作者：北京師范大學文化創(chuàng)新與傳播研究院王立剛

　　日前，一段視頻把遼寧撫順某“女德班”推上輿論風口浪尖。在這個視頻里，諸如“女子點外賣、不刷碗就是喪失婦道”、“男為天，女為地，女子就該在最底層”等雷語引發(fā)輿論強烈反彈。近日，撫順教育局作出決定，要求涉事學校停止辦學，包括“女德班”在內(nèi)的所有學員盡快遣散。

　　近年來，常有關(guān)于傳統(tǒng)文化的某些出格言論和行為點燃輿論，引來噓聲一片。至于“女德班”，從鬧得沸沸揚揚的丁璇事件至今，也才不過半年。想當初，社會各界口誅筆伐，對丁璇及相關(guān)機構(gòu)是人人喊打，何等的整齊劃一。然而，從現(xiàn)狀來看，“女德班”并沒有在大家嗤之以鼻、強烈反對的態(tài)度中銷聲匿跡，儼然有一種挫而不倒、剿而不滅之勢，頗值得人們深思。

　　事實上，“女德班”不是一個孤立的事件，作為當代社會倫理問題的某種反應(yīng)，“女德班”只是轉(zhuǎn)型時期倫理困境的一種外向表露。尤其在中國文化中，社會倫理肇端于家庭倫理?！吨芤住酚醒裕骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦?！薄抖Y記》則曰：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！眰鹘y(tǒng)儒家認為，各種人際社會關(guān)系，都是男女夫婦關(guān)系的基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)生的。這種觀念，一直影響著當下社會。

　　所謂的“女德”，顧名思義就是社會道德價值體系對女子身份的特別要求。實際上，任何一個身份、一種角色也都有社會賦予的道德要求，男女都不例外。所以無論是否認可，“女德”事實上一直存在，只是這種“德”的內(nèi)涵，隨著時代在不斷變化而已。

　　尤其是近代以來，飛速的發(fā)展使得中國的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大變化，居住環(huán)境、工作狀態(tài)翻天覆地，曾經(jīng)的大家族也被核心家庭所取代。傳統(tǒng)倫理秩序早已無法適應(yīng)新的社會結(jié)構(gòu)，但一種能擁有最大共識的新的人倫秩序并沒有完全建立起來。比如在一個當代的家庭內(nèi)，每個人所應(yīng)該承擔的責任和義務(wù)、所應(yīng)該擁有的權(quán)利，大到撫養(yǎng)子女，小到每一頓飯誰來做，衛(wèi)生誰來打掃，在社會習俗上往往并沒有形成共識，而完全依靠不同家庭自身來決定。這便引發(fā)了一系列的問題，每個人從自身角度考慮問題，都希望他人承擔更多的責任。價值觀上的沖突、具體問題上的矛盾，看起來要比過往多得多。

　　家庭倫理問題，在學術(shù)上固然是理論上的問題，但在現(xiàn)實中卻是一個家庭每天面對的真切痛苦。很多家長出于對自己痛苦經(jīng)歷的深刻領(lǐng)悟，急切地想要改變現(xiàn)狀，急切地想要找到一種可以值得托付的秩序：“女德班”的市場由此產(chǎn)生。就像“病急亂投醫(yī)”，而一些不良分子、極端分子也在其中推波助瀾，種種丑聞就此而生。

　　中國傳統(tǒng)文化的確擁有十分豐富的內(nèi)容和資源，但并非所有的內(nèi)容都是常道。結(jié)合新的時代需求，對傳統(tǒng)文化加以斟酌，這種方法論是傳統(tǒng)文化得以成為傳統(tǒng)從而延續(xù)至今的根本原因。習近平總書記提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就是這樣一種方法論的現(xiàn)代表達。

　　就夫婦之道而言，“男尊女卑”最多只是傳統(tǒng)的變道，絕非傳統(tǒng)的常道。比如在漢代的《白虎通義》中就說：“夫者，扶也，以道扶接也”、“妻者，齊也，與夫同體，自天子至庶人，其義一也”。從先秦兩漢一直到晚清民國，傳統(tǒng)家庭里都有很多相敬如賓、相濡以沫的感人故事。這些也是傳統(tǒng)家庭倫理的重要組成部分。

　　所以，“女德班”所反映的問題，一方面是當代中國社會倫理、家庭倫理秩序的重構(gòu)仍然任重道遠；另一方面則是由于近代以來對中國文化的人為割裂，今天的很多人對中國傳統(tǒng)文化認識上的嚴重不足，對于傳統(tǒng)文化流變過程中的變道和常道認識不清。這也意味著，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還有很長的路要走。