《水鳥(niǎo)的天空》 鄭文秀 著 南方出版社 2013年6月
????這是我讀過(guò)的黎族作家包括黎族民歌中，最好的詩(shī)。并不因?yàn)樽髡呤俏业膶W(xué)生。正因?yàn)樗?jīng)從我80年代的課堂里走出，又讓其靈魂，飛翔在海南島媼熱的、冰冷的、帶著香氣和腥氣的土地上、群山中、熱帶雨林和浩瀚的海水里。多年以后，我終于讀到了它，這些經(jīng)過(guò)血水和汗水、經(jīng)過(guò)泥濘和跋涉、經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山的阻隔和冥冥的穿越而來(lái)的呼吸之后的詩(shī)行———鄭文秀的詩(shī)。
????我在遠(yuǎn)離海南島的城中，在午夜的燈光下讀這些詩(shī)：雅致、大氣，如游蛇般緩慢但是自如靈動(dòng)；賁張、聲揚(yáng)，一如曠野間舒暢吐納，氣勢(shì)如虹?？此菩攀帜閬?lái)的語(yǔ)詞，質(zhì)樸晶瑩地混搭，卻隱伏潛行著不可低估的活力與騰躍。這是從千年封凍的土地中，突然隆起的一道山脊，它在海水與森林之問(wèn)，毫無(wú)顧忌地睥睨堅(jiān)執(zhí)地升高。這是從原始的勇猛與懵懂中，忽然醒來(lái)，在隆起之時(shí)的明眸回看。在已死與方生之間，沒(méi)有哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的遲疑與猶豫，他的心靈就是一首又一首奔涌而來(lái)的詩(shī)。沒(méi)有什么能阻擋它的前行，沒(méi)有什么能干擾它的噴薄，沒(méi)有什么能圍堵它的狂狷，但是它依然是純凈地、安靜地，如處子一般在克服與制衡中，散漫著它的奢華，收放著它的姿情，簡(jiǎn)切著它的繁冗，點(diǎn)染著它的勢(shì)態(tài)?？梢詴簳r(shí)忘卻那些接踵而至、目不暇接的炙熱詩(shī)行，而川流不息的熱烈與沉穩(wěn)冰冷交織而成的氣流，卻在涌動(dòng)著午夜的黑暗，并無(wú)時(shí)無(wú)刻地構(gòu)造著一個(gè)黎明包括黎明前黑暗中的曙光。
????30多年前，我在論文《論黎族民歌》中，對(duì)黎族民歌的原始詩(shī)性，有過(guò)熱情的推崇，但苦于黎族沒(méi)有文字，故在記錄還原上存有遺憾。那是一種無(wú)法彌補(bǔ)的缺失，黎族民歌只有在黎語(yǔ)言的吟唱中，才能真正體現(xiàn)民族文化精神及音韻意象之美。這是一種無(wú)法轉(zhuǎn)達(dá)的心靈希冀，它只能作為心理暗示和靈魂基礎(chǔ)，存活并沉積在民族作家潛意識(shí)之中。
????這種由心靈而至語(yǔ)言的異度轉(zhuǎn)化，有一個(gè)重新母語(yǔ)的過(guò)程，這是橫亙?cè)诶枳遄骷覀円岳枵Z(yǔ)思維卻以漢語(yǔ)表達(dá)的文化障礙，有的作家一輩子都無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，這便是黎族文學(xué)存在的根本問(wèn)題。它決定了文學(xué)的話語(yǔ)訴說(shuō)的純潔性。這種橫亙，在鄭文秀的詩(shī)歌創(chuàng)作中，化解為無(wú)。他作為黎族詩(shī)人的潛在痕跡，已化為一種精神性特質(zhì)，而且找不到明顯的梗塞。
????可以肯定地說(shuō)，鄭文秀的詩(shī)已成了當(dāng)今抒情海南島、哲思海南島最好的詩(shī)，它已然刷新了我們對(duì)黎族文學(xué)中詩(shī)的現(xiàn)狀和詩(shī)的傳統(tǒng)理解。他的詩(shī)作，代表了海南島詩(shī)歌的最高水平。這并非僅僅是本土意義的，而是對(duì)一切舶來(lái)的、抵達(dá)的海南島詩(shī)人的神勇挑戰(zhàn)。我們至今尚沒(méi)有讀到對(duì)海南島的風(fēng)物，有如此摯切和深入的表彰、摹描、抒情的詩(shī)作。這些詩(shī)作是心靈沉入泥土，又在泥土中掙破種子堅(jiān)硬的硬殼，在經(jīng)年的輾轉(zhuǎn)中翻側(cè)，而后萌芽，又在熱帶的風(fēng)雨與森林的凜冽中生長(zhǎng)而來(lái)的樹(shù)草花木。
????“我是大海的兒子在某一天出生在珊瑚礁上海風(fēng)托著我不停地唱著溫柔的歌我的哭聲被海島帶著從一個(gè)方向朝向另一個(gè)方向集成了許多期待地呼喚期待著……”
????這首叫《水鳥(niǎo)的天空》的長(zhǎng)詩(shī)，是一個(gè)民族在向過(guò)去道別，與未來(lái)相遇時(shí)的一種歷史性瞬間定格：一只飄飛的水鳥(niǎo)，美麗斑斕如夢(mèng)，神游歌哭：“愛(ài)你時(shí)是水，恨你時(shí)是火”，“讓大海升騰，讓影子模糊，并在某個(gè)夜晚溶于大海，不是現(xiàn)在，而是將來(lái)”。這是聆聽(tīng)神的聲音，這是神在通達(dá)之時(shí)對(duì)于現(xiàn)世的神示與啟智。
????“笑聲沿著水蓮回憶著森林的豐滿/路上沒(méi)有行人/流動(dòng)的燈光，祈禱著帶著潮濕的心/純藍(lán)的風(fēng)搖彈著傷感/你依稀看到前方的牽引/夜的祭臺(tái)已經(jīng)壘成/你飄向遠(yuǎn)方的心正回歸”
????水鳥(niǎo)的意象與形象以及由此形象所蘊(yùn)蓄著的隱喻與聯(lián)想，在一個(gè)蒼然廣袤的歷史環(huán)境與空間中，被無(wú)限度地伸張，賦予這個(gè)命名，以超越本我本象向六合延展輻射的功能。水鳥(niǎo)被升騰為一種儀式，一種民族自誕生、成長(zhǎng)，并自由地穿行于宇宙時(shí)空，在卓絕中綿延，在血火中涅槃的精神祭奠。這種描寫(xiě)抒懷，始終堅(jiān)定著對(duì)民族的自我指涉。而這正是詩(shī)性的自覺(jué)表現(xiàn)，一切向自我情感、自我指涉、并由此帶動(dòng)起自覺(jué)意識(shí)的審美行為，它與生活細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)粘連愈近，它對(duì)人生人性的刻痕和歷練愈深，它對(duì)歷史時(shí)間所形成的壓力和推力，以及由此時(shí)間表意而出的文化陣痛愈劇烈愈頻繁，詩(shī)的神性特質(zhì)就愈加神圣同時(shí)被嵌進(jìn)歷史之中。
????鄭文秀的詩(shī)，他的思想是開(kāi)闊的，他的目光深邃而綿遠(yuǎn)同時(shí)深蓄著憂慮。這種憂慮飛離族群的孤絕而進(jìn)入一個(gè)風(fēng)的世界，流動(dòng)的世界。形成了鳥(niǎo)瞰的鳥(niǎo)的姿勢(shì)。
????“這個(gè)季節(jié)來(lái)臨時(shí)明月，被落葉的聲音喚醒風(fēng)，撲面而來(lái)山谷的姿態(tài)開(kāi)始改變漸漸隱去的山巒被暮色輕輕傳遞”
????奇崛的想象所形就的意象，有一種暗自驅(qū)使的動(dòng)力和心靈的解釋，其思維邏輯是輕靈同時(shí)指向?qū)Τ林氐狞c(diǎn)撥。這是一個(gè)怎樣的季節(jié)?明月竟然被落葉的聲音喚醒，以輕柔與無(wú)言召喚起高懸的存在，而山巒，卻經(jīng)由暮色傳遞而游走在空間與時(shí)間里，大象無(wú)形。風(fēng)的流動(dòng)，使山谷有了姿態(tài)同時(shí)改變了姿態(tài)。生命力，是詩(shī)人自覺(jué)指涉的一種精神性偉力。
????鄭文秀的詩(shī)里沒(méi)有黎族民歌的簡(jiǎn)單復(fù)制，也沒(méi)有民族韻律的初級(jí)還原。但是，黎族文化作為一種精神資源，應(yīng)說(shuō)是沉入了鄭文秀的血液里，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，在鄭文秀這里，民族文化既是資源更是天外之水，流經(jīng)之處無(wú)不留痕，是大道無(wú)痕。他把民族精神融入了漢語(yǔ)形式并變身為廣譜的義理，即內(nèi)容，我們讀出了奇崛的民族意象和峭立的風(fēng)格，以及獨(dú)特的民族生活所由，那是一種引發(fā)奢華想象的文學(xué)境遇。
????關(guān)于母親，關(guān)于父親，關(guān)于海南的形跡，吊羅山、清水灣、雙帆石和百日紅，關(guān)于黎族、關(guān)于陵水、陵河和大墩村，凡是水鳥(niǎo)飛過(guò)的地方，鄭文秀都懷著出世的好奇，閱讀著大海，閱讀著無(wú)數(shù)個(gè)生靈羽化的空白。于是，一切欲開(kāi)未開(kāi)的東西，卻在詩(shī)人的心中迸放，小溪便成了大河，丘陵便隆起高原，天空中便有千百年的水鳥(niǎo)飛過(guò)。
????他把靈魂注入土地，注入河流和森林，靈魂就有了重量。就從此地傳輸彼地，就和樹(shù)木一起生長(zhǎng)。這就是鄭文秀的詩(shī)。(本文有刪節(jié))??（郭小東）
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